七佛之師：文殊菩薩，不同於一般人對佛教徒的印象。菩薩他有讓人跌破眼鏡
的「叛逆」特質喔~~曾手自握劍，逼持如來身！(看似大逆不道的「出佛身
血」，五逆重罪耶~)有如破「所知障」、「權戒」的高手：金山和尚，打人、罵
人、吐痰就是幫人治病，每個人排隊輪流給他打(武林當中最有名的：「還我漂
漂拳」^o^)，還會佈施自己的褲子給人自己卻當蹓鳥俠。
(http://lenyan.mpsdn.com/articles/hapy.htm )
文殊菩薩外表冷漠、內心熱情、寓悲於智，他的教法凜冽，對中國人而言，或
許少了點人情味；但，根器夠的話，此法門卻是最直接的。好像Crazy Master
「馬爾巴」上師，為消弟子密勒日巴的深重殺業，又看中他有即身成佛的潛能。
所以對他施予「大我慢相」的教育。(但馬爾巴上師說：大考驗、大成就。此
「震撼教育」的方式不宜再用(當察機，不能機械套用的意思)，僅止我子密勒日
巴)
有次，世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧制，迦葉以長老的身分，想拿起
槌子，把文殊趕出去，當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現，迦葉這時
用盡一切力氣，拿不起槌子。
佛此時對迦葉說：「迦葉！這麼多文殊，你要擯除那一個？」
其二，這也是文質彬彬的「文殊菩薩」——
http://hk.groups.yahoo.com/group/lenyanTW/message/4578/ 信因果，但外
表完全不像君子。
-----------------文殊菩薩的履歷、個性--------------
文殊師利，梵文MANJUSRI的譯音，略稱文殊。新譯「曼殊室利」。漢譯為妙
德，義為「萬德圓明，皆徹性源」。又譯妙吉祥，因他出生時，家裏出現十大吉
祥瑞兆：(1)天降甘露，(2)地湧七珍，(3)倉變金粟，(4)庭生蓮花，(5)光明滿
室，(6)雞生鳳子，(7)馬產祥麟，(8)牛生白犢，(9)豬誕龍豚，(10)六牙象現。
公元前六世紀(與釋迦同時代) ，生於舍衛國、多羅聚落，婆羅門族姓中。父
名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其
上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。
在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：文殊大願，非餘無量百千億那由
他菩薩之所能有★其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息★常為無
量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。在大
乘佛教裏，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當
成智慧的化身，如說般若為諸佛之母★文殊為七佛之師。
常見的文殊相，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓
鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花，花中安放《般若經》一
部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示
大智，能斷一切無名煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清淨，或
乘獅子或孔雀，表示威猛。
http://hk.groups.yahoo.com/group/lenyanTW/message/7011
釋迦牟尼說法四十九年中，始自華嚴，終於涅槃，凡是大乘法會，皆有文殊參
加。在輔助釋迦牟尼，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻。
《寶篋經》裏記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了七天大雨，許多農田和
住宅都被洪水所吞沒，祇園有八百比丘，萬餘菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請
求文殊設法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心於道。說明文殊在物
質方面給予釋迦僧團以很大的幫助。
在釋迦僧團成份中，婆羅門種姓占有絕對優勢，他們有多數人是厭離心切，習
慣於苦行，如迦葉等。對大乘法★行於世間而不為世間法所染；與外道和睦相處
而★不為其知見所動；雖★斷煩惱而不捨菩薩行；★雖『不住有為亦不住無
為』(http://98.to/lrwhat )，接受不的，由文殊協助釋迦做了大量工作，使許
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多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。(by破法執)
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如靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸眾罪，
於自內心，各各懷疑，於甚深法，不能得入。於是文殊★仗劍逼佛，佛說：「文
殊住世，吾必被殺，我被害矣，誰害吾』。於是五百比丘，自悟本心，了★法如
夢(http://lenyan.mpsdn.com/articles/index.htm#vanilla )，皆得法忍
(http://lenyan.mpsdn.com/articles/endure.htm )，說偈讚日：「文殊大智
士，深達法源底，手自握劍，逼持如來身，如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所
生，是中云自殺？』文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘定義，
證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。
又一次文殊對眾生宣講大乘空義說：「不用見佛，不用求法」(理由：
http://lenyan.mpsdn.com/articles/srhnothing.htm )。時有二百比丘，以為
錯亂說，捨佛而去。文殊於中途，化作大火，比丘欲以神足飛空(跳過去)，上見
鐵網，生大恐怖。回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比
丘：「內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墜在見網，欲度鐵網，亦無
.....^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
是處。…此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。』二百比
丘，聽到佛的教導，餘漏永盡，成阿羅漢。
可見文殊不僅是一位深解大乘空義(http://98.to/kosin )的智者，對神通幻
術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣
冷靜下來，接受佛的教導，使他證得羅漢的果位。
還有一次世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧制，迦葉以長老的身分，想拿
起槌子，把文殊趕出去，當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現，迦葉這
時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：「迦葉！這麼多文殊，你要擯
除那一個。』迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對手。
還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是佼佼者，一次文殊與他遊諸佛土，有一佛
土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利佛見之惶恐萬狀。文殊
以神術，令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如屨坦途。舍利弗此時在文殊面前感
覺到矮了半截。
以上這些例子生動的講明了文殊和釋迦在教育聲聞萌發大心上，配合的十分默
契，得心應手。所以《法華經安樂行品》，文殊啟請末世持經之方，佛特為說曰
安樂行，便於後世護持讀說是法華經。
文殊遵照釋迦的囑託，於佛滅度後，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典。使
大乘佛教賴以住世和發揚光大。近人不察論述印度佛教史，認為大乘空有二字肇
始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空二字的源頭佛在世時，
文殊、彌勒是空有二字佛教傑出代表，他的思想在佛學體系中一直享有崇高地
位。
在《文殊般涅槃經》裏說：佛滅後，四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣
揚法化，最後諸有緣者悉皆得度，與五百仙人回到自己的家鄉舍衛國多羅聚落於
尼構樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉
璃像，琉璃像內，有真金像，正長六尺，坐蓮華台，了了分明，五百仙人，皆入
涅槃，時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。
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