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藉法修心。達摩祖師談供燈、燒香 、供花、繞塔、持齋...有為法之� N義

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    ... 達摩祖師:『塔=身心,當★令覺慧巡遶身心,念念不停,名為遶塔』
    第 1 個訊息,共 5 個 , 2011年2月11日
      :上集:http://hk.groups.yahoo.com/group/lenyanTW/message/14142

      達摩祖師:『塔=身心,當★令覺慧巡遶身心,念念不停,名為遶塔』

      圓覺經:「眾生幻心,還依幻滅(藉假修真),諸幻盡滅,覺心不動。」

      「依幻說覺,亦名為幻;若說『有』覺,猶未離幻;說『無』覺者,亦復如

      是。(★有無俱遣,是則名為淨覺隨順).........得無所離(含!),即除諸幻。

      譬如鑽火,兩木相因,火出木盡,灰飛煙滅,以幻修幻,亦復如是。諸幻

      雖盡,不入斷滅。」
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      [問]:經中所說,佛令眾生修造伽藍、鑄寫形像、燒香、散花、燃燈、晝夜六

      時遶塔行道、持齋禮拜...種種功德皆成佛道;若唯觀心,總攝諸行,說如是

      事,應虛空也。

      [達摩祖師@破相論]:佛所說經,有無量方便,以一切眾生鈍根狹劣,不悟甚深

      之義,所以★『假有為,喻無為』

      ★若復不修內行,唯只外求,希望獲福,無有是處。(註)

      http://hk.groups.yahoo.com/group/lenyanTW/message/11601

      http://hk.groups.yahoo.com/group/lenyanTW/message/10926



      言[伽藍]者:西國梵語,此土翻為清淨地也;若永除三毒,常淨六根,身心

      湛然,內外清淨,是名修伽藍。



      [鑄寫形像]者:即是一切眾生求佛道也;所為修諸覺行,彷像如來真容妙

      相,豈遣鑄寫金銅之所作也?是故求解脫者★以身為爐,以法為火,以智慧

      為巧匠,三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣;鎔鍊身中真如佛性,遍入一切戒律

      模中,如教奉行,一無漏缺,自然成就真容之像。

      所謂究竟常住微妙色身,非是有為敗壞之法。★若人求道,不解如是鑄寫真

      容,憑何輒言功德?



      [燒香]者:亦非世間有相之香,乃是無為(註2)正法之香也;薰諸臭穢無明惡

      業,悉令消滅。

      其正法香者,有其五種:

      (一)者戒香,所謂能斷諸惡,能修諸善。

      (二)者定香,所謂深信大乘,心無退轉。

      (三)者慧香,所謂常於身心,內自觀察。

      (四)者解脫香,所謂能斷一切無明結縛。

      (五)者解脫知見香,所謂觀照常明,通達無礙。

      如是五種香,名為最上之香,世間無比。

      佛在世日,令諸弟子以智慧火,燒如是無價珍香,供養十方諸佛。今時眾生

      ★不解如來真實之義,唯將外火燒世間沈檀薰陸質礙之香,希望福報,云何

      得?



      [散花]者,義亦如是:所謂常說正法,諸「功德花」,饒益有情,散沾一

      切;於真如性,普施莊嚴。此★功德花,佛所讚歎,究竟常住,無彫落期。若

      復有人散如是花,獲福無量。

      http://lenyan.688.idv.tw/others/balk.htm#indra

      若言如來令眾生,剪截繒彩,傷損草木,以為散花,無有是處。所以者何?

      持淨戒者,於諸天地森羅萬象,不令觸犯;誤犯者,猶獲大罪,況復今者故毀

      淨戒,傷萬物求於福報,欲益返損,豈有是乎?



      又[長明燈]者:即「正覺心」也,以覺明了,喻之為燈;是故一切求解脫

      者,★以身為燈臺,心為燈炷,增諸戒行,以為添油;智慧明達,喻如燈火

      ★當燃如是真正覺燈,照破一切無明癡暗,能以此法,轉相開示,即是一燈燃

      百千燈,以燈續燃,燃燈無盡,故號長明。過去有佛,名曰燃燈,義亦如是。

      http://lenyan.688.idv.tw/others/balk.htm#indra

      愚癡眾生,不會如來方便之說,專行虛妄,執著有為(註2)。
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      遂★燃世間蘇油之燈,以照空室,乃稱依教,豈不謬乎?

      所以者何?佛放眉間一毫相光,上能照萬八千世界,豈假如是蘇油之燈,以

      為利益。審察斯理,應不然乎!



      又[六時行道]者:所謂六根之中,於一切時,常行佛道,修諸覺行,調伏六

      根,長時不捨,名為六時。



      [遶塔]行道者:塔是身心也,當★令覺慧巡遶身心,念念不停,名為遶塔。

      過去諸聖,皆行此道,得至涅槃。

      今時世人,不會此理,曾不內行,唯執外求;將質礙身,遶世間塔,日夜走

      驟,徒自疲勞,而於真性,一無利益。
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      華藏祖師:「大眾修佛、修法,要你修心養性★從『性分』來修,則功德

      無量,不好從『相分』來做工夫,不好從形式來做工夫。以前佛出世都是從

      性分來做工夫的,現在一代不如一代,變成從相分來做工夫★從儀式去做工

      夫,不過同佛結結緣而已....最重要從性分,不好從相分。原始佛教從性分做

      工夫,現在佛教一代不如一代,從相分做去了。如華嚴經所講:『離諸和合

      相,是名無上覺』。佛以『覺』言:外覺離一切相,內覺空一切相。於相離

      相,於空離空,這個得符「真空無相」之旨呢,這樣就是佛。」(金剛經講義

      P48)........從性分做工夫,比從相分做工夫,是沒得比較。如大眾從相分做

      工夫,以種種金銀珍寶供養佛,不如從性分做工夫。性相兩樣★從心性入手,

      功德無量;從相分入手,功德有限。」詳:

      http://hk.groups.yahoo.com/group/lenyanTW/message/14142
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      又[持齋]者:當須會意,不達斯理,徒爾虛切。齋者齊也,所謂齋正身心,

      不令散亂。持者護也,所謂於諸戒行,如法護持。

      必須★外禁六情,內制三毒,勤覺察、淨身心。了如是義,名為持齋。

      又持齋者,食有五種:

      (一)法喜食,所謂依持正法,歡喜奉行。

      (二)禪悅食,所謂內外澄寂,身心悅樂。

      (三)念食,所謂常念諸佛,心口相應。

      (四)願食,所謂行住坐臥,常求善願。

      (五)解脫食,所謂心常清淨,不染俗塵。

      此五種食,名為齋食。

      若復有人,不食如是五種淨食,自言持齋,無有是處。唯★斷於無明之食,

      若輒觸者,名為破齋。若有破,云何獲福?

      世有迷人,不悟斯理,身心放逸,諸惡皆為;貪慾恣情,不生慚愧★唯斷外

      食,自為持齋,必無是事。



      又[禮拜]者:當如是法也,必須理體內明,事隨權變,理有行藏,會如是

      義,乃名依法。

      夫禮者敬也,拜者伏也;所謂★恭敬真性,屈伏無明,名為禮拜。若能惡情

      永滅,善念恆存,雖不現相,名為禮拜。其相即法相也。

      世尊欲令世俗表謙下心,亦為禮拜;故須屈伏外身,示內恭敬。舉外明內,

      性相相應。

      若復不行理法,唯執外求,內則放縱瞋癡,常為惡業,外即空勞身相,詐現

      威儀,無慚於聖,徒誑於凡,不免輪迴,豈成功德?



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      [註]:華藏祖師:「修法不修心,學法不學佛,捨本而逐末,菩提心難發。以

      『有所得心』,向外馳求法,錯亂而修習。若不回頭覺,猶如沙蒸飯,縱經

      恆沙劫,終不能成佛,普願同修勉!」

      奕睆:http://hk.groups.yahoo.com/group/lenyanTW/message/11798

      [註2]:云何無為法?有為法?

      http://hk.groups.yahoo.com/group/lenyanTW/message/7021/
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