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走訪800間廟,96套籤詩寫成論文

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  • 友善的狗
    「籤詩」是中華文學的結晶!(老外就沒有這種東西...)
    第 1 個訊息,共 2 個 , 2008年2月27日

          「籤詩」是中華文學的結晶!(老外就沒有這種東西...)
           
      曾訝異於它短短4句間,一套籤詩就寓藏了人生百態,縮影了千年來的「常數」。好似陀羅尼般,從呈列的幾個關鍵字就可以你一窺事局的全貌!(這得對人情世故、古典小說、典故....有長期、深刻的體驗,才能作得出來耶!就像你有感而發寫日記log很容易,但若要把你的有感而發log→提煉出重點→以「詩偈形式」呈現,還必須兼顧「常數」→濃縮如「維他命」般的高質感結晶,那就得很有藝術天份了...........)
           進而從這個全貌(觀點財,依「覺照能力」層次不同而有高低。最上=「圓覺」)中,比對出盲點→得「圓覺財」(三財之一。另二財為:赤心、益友)→擺脫久而不聞其臭的業障(似是而非、引喻失義)從而知所取捨。否則,若不知100分的定義,怎麼比對出盲點→擺脫盲點?不然還自以為做得不錯得100分,其實別人心中暗地叫我「小白」.........(你再給我杜老爺(or裝秘書)試試看^o^~~......「得少為足,強作己解」....$%^&^.........)
          曾究其求籤人動機,為何要求籤?其實就跟佛教徒會去「包圍世尊、正遍知、明行足」、親近「圓覺」(100%的觀點)、請益國師、法王、仁波切、法師的道理相同。弟發現有3:

      1. 免於「似是而非、模稜兩可」

      2. 知道≠證道。光「聖言量」是行不通的.......「青春作賦,皓首窮經,筆下雖有千言,胸中實無一策」,理論上「自圓其說、紙上談兵」矣.....還得有「比量、現量」才可免於「似是而非、引喻失義、模糊焦點、順理成章」中走進地獄。(通往地獄的路,是由「善意」鋪成的(偽善))

      3. 知道修行(「覺」擇)的挑戰,主要焦點在哪裡嗎?
            難在:「一個動作,可以有兩種解讀
            譬如我想追0志玲,人可以替這個動作解讀為「堅持為成功之本」;也可以解讀為「執迷不悟,癩蛤蟆想吃天鵝肉,真是愚痴呀~~」→到底哪個才是圓滿無缺的正確解讀?哪個才是有「根據」的?非為「自圓其說、自欺欺人」......
            譬喻二

      4. 詳述

        可見,籤詩可視為「一種心靈suggestion的表現形式」。方便隨順,其數無量也~~(圓覺經)


      走訪800間廟 96套籤詩寫成論文

      【聯合報╱記者林宛諭╱彰化縣報導】

      2008.02.26 02:59 am

       

      劉玉龍展示的譗天竺木刻靈籤豃,應是中國傳到日本最早的籤詩。
      記者林宛諭╱攝影

          彰化員林家商進修學校校務主任劉玉龍花了五年時間,走訪台灣、大陸、日本約八百間廟宇,搜集九十六套籤詩研究寫成碩士論文;他說籤詩是非常優美的文化資產,希望二○一○年促成相關單位辦籤詩大展。 
          「這應是國內第一本研究全台灣寺廟籤詩的作品」,劉玉龍在彰化師範大學的教學碩士班進修,中文系畢業的他對籤詩很有興趣,發現過去台灣籤詩研究侷限地區,加上大陸文革時期許多宗教文物被破壞殆盡,大陸學者少做相關研究,「研究台灣籤詩有本土化意義」。 
          他指出流傳近千年的籤詩,多取自通俗小說、傳奇典故;調查結果統計,台灣寺廟高居六成使用媽祖六十甲子籤詩,其次是關帝聖君百首籤近兩成,以及廿八首的土地公籤。 
          劉玉龍搜集到不少難得一見或有趣的籤詩,在日本東京淺草寺看到南宋「天竺寺觀音靈籤」,是來自大陸目前被發現最早的籤詩。大陸天竺寺在南京城附近,在古代非常有名,文革時早被破壞,「天竺寺觀音靈籤在日本、台北縣烏來等地的寺廟還可以看到」。 
          出自廿八星宿籤的帝王籤非常特別,籤詩內容是空白的。劉玉龍說,這叫「貴不可言」,籤詩是講明朝開國祖朱元璋擲筊時連三立筊,放棄當和尚而做了帝王,在清代因忌諱,乾脆不寫籤詩內容,以現代觀點,抽到這支帝王籤倒不一定當帝王,被解釋為上上籤。 
          在苗栗等山區廟宇常見「外患籤」,通常是沖神犯煞的百姓會去抽,要知犯了什麼神鬼,好消災解厄。 
          劉玉龍說,台灣許多籤詩都有錯別字,可能會混淆籤詩的意思,他希望能投入訂正籤詩的工作,以往大家樂等賭博,也助長曲解籤詩的功能,此風不可長,應該凸顯籤詩教化人心的功能。

      【2008/02/26 聯合報】@ http://udn.com/

      籤詩無吉凶》抽中衣錦還鄉…衣是壽衣

      【聯合報╱記者林宛諭╱彰化縣報導】

      2008.02.26 02:59 am

       

          劉玉龍說籤詩不能只看字面意義,不同解籤人會解出截然不同結果,曾有人為了抽到一支下下籤去自殺,他覺得很冤枉,籤詩如果做為心靈輔導工具倒非常好。 
          全省哪個解籤人最準?走訪近八百家廟宇的劉玉龍說:「沒有真正的解籤高手啦。」宗教界曾就同一事件抽出一張籤,結果三位解籤人三個答案,且吉凶不一。 
          劉玉龍說,抽到上上籤不必高興太早,抽到下下籤也不必絕望,因為籤詩不能照字面意思解籤,最好和解籤人有更多互動,解籤人解的籤才有參考價值,有時籤詩中真正的關鍵字只是其中一句或其中幾個字,其中玄機非人人可以參透。 
          他舉例說,紅樓夢一書裡,當家二奶奶王熙鳳遇見鬼、身體不安,抽「衣錦還鄉」的籤文,眾人都說是好籤,只有薛寶釵覺得事有蹊蹺,最後王熙鳳病死,「人死了穿著最好、最隆重的壽衣,不也是衣錦還鄉?」 
          最早籤詩並沒有寫上吉凶、籤頭、籤尾等字眼,都是寺廟為了讓市井小民容易懂才註解,有時是為了要募香油錢,或讓道士可以為人做法事,抽中壞籤的人就會添香油錢求平安。 
          劉玉龍說,抽中下下籤也許只是反映現況,並不代表未來,日本人抽到壞籤就把籤掛在廟前,不帶走了,如果籤詩能道出求籤人的部分疑問、心情,解籤人可以用心靈輔導方式解惑,也是功德一件。

      【2008/02/26 聯合報】@ http://udn.com/

      籤詩達人 劉玉龍研究籤詩寫碩士論文

    • 善解
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      第 2 個訊息,共 2 個 , 2008年3月8日
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        【中央社╱彰化縣二十五日電】

        2008.02.25 04:34 pm

         

            國立員林家商進修學校校務主任劉玉龍以全台灣寺廟的籤詩,作為碩士論文研究主題。劉玉龍說,籤詩都是古代的寺廟請讀書人所寫,籤詩種類五花八門,像新竹縣關西鎮的崑崙神聖殿有全台灣最多籤數的三百六十六首籤詩,也有籤詩專門幫民眾除鬼神。 
            劉玉龍念的是中文系,以籤詩作為碩士論文的題目,曾訪遍全台灣的寺廟蒐集籤詩。 
            劉玉龍說,籤詩都是由古代的寺廟請讀書人創作,他以首籤作為套籤系統分別,將各套的籤詩的首籤字數和籤數,從少到多排列順序,作為區別,分為五言、七言及扶乩等,至於台灣寺廟使用最多的籤詩是媽祖六十甲子籤詩,其次是關帝聖君百首籤,第三多的是二十八首的土地公籤。 
            劉玉龍表示,在他蒐集的籤詩中,新竹縣關西鎮的崑崙神聖殿,蒐集其他廟宇的籤詩成為自己的籤詩,因而有全台最多籤數的籤詩三百六十六首;至於南投日月潭附近寺廟的籤詩,為了配合發展觀光,在傳統籤詩上加註英文和日文,讓外國觀光客也能看懂籤詩內容。 
            劉玉龍說,他在苗栗縣銅鑼鄉的天后宮及五福廟,找到外患籤三十首,所謂的外患籤就是民眾在家中遇鬼撞邪,到廟裡求外患籤,籤詩內容會指引民眾遇到什麼樣的鬼神以及解決的方法。 
            除了外患籤之外,劉玉龍還找到內容完全空白的籤詩,劉玉龍說,要求到籤詩,必須要先求到三個立筊,才能求籤,由於籤詩內容描述抽到此籤詩的人有帝王運等內容,清朝時寺廟為了避免麻煩,於是將籤詩內容空白,而求到這首籤詩的人,不管求什麼都能有求必應。 
            劉玉龍表示,籤詩內容都是固定的,民眾到廟裡求籤時,重要的是解籤人解說的內容,這樣才能依據籤詩的內容,為自己釋疑解惑。

        【2008/02/25 中央社】@ http://udn.com/